據(jù)宿白先生弟子、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)杭侃今天上午在朋友圈公告：中國(guó)考古學(xué)泰斗、北京大學(xué)資深教授宿白先生今天早晨6時(shí)05分在北醫(yī)三院病逝，享年96歲。
宿白先生素描
宿白，1922年出生于遼寧沈陽(yáng)，1944年畢業(yè)于北京大學(xué)史學(xué)系。他是中國(guó)佛教考古和新中國(guó)考古教育的開(kāi)創(chuàng)者，曾任北大考古系第一任系主任。作為歷史考古學(xué)上集大成者，宿白在宗教考古、建筑考古、印刷考古和版本學(xué)等領(lǐng)域的造詣為學(xué)界所公認(rèn)，著有《白沙宋墓》《藏傳佛教寺院考古》《中國(guó)石窟寺研究》等著作，2016年獲得首屆中國(guó)考古學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)。
青年宿白
1940年,懷揣著對(duì)歷史的興趣，宿白先生進(jìn)入北京大學(xué)歷史系求學(xué)，并在畢業(yè)后進(jìn)入北大文科研究所考古組攻讀研究生。那時(shí)，北大文史哲領(lǐng)域大師云集，宿白先生不僅研修專業(yè)課，還經(jīng)常旁聽(tīng)外系的課程。他聽(tīng)歷史系的馮承鈞先生講中西交通、南海交通和中亞民族，聽(tīng)中文系孫作云先生講中國(guó)古代神話、容庚先生講卜辭研究與金石學(xué)，聽(tīng)哲學(xué)系湯用彤先生講佛教史、魏晉玄學(xué)。宿白先生的學(xué)生、曾任故宮博物院院長(zhǎng)的張忠培先生贊嘆宿白先生是“一個(gè)百科全書(shū)式的人物”，能將各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)融會(huì)貫通。這種博觀約取、兼收并蓄的治學(xué)理念，為宿白先生日后的考古科研工作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1950年起，宿白先生開(kāi)始進(jìn)行田野調(diào)查與發(fā)掘工作。1951年至1952年，他主持了河南禹縣白沙鎮(zhèn)北三座宋墓的發(fā)掘，并于1957年出版《白沙宋墓》報(bào)告。當(dāng)時(shí)歷史考古學(xué)尚處草創(chuàng)時(shí)期，考古學(xué)家在撰寫(xiě)發(fā)掘報(bào)告時(shí)大都限于對(duì)墓葬形制、出土遺物進(jìn)行記錄，卻很少深入討論相關(guān)的重要?dú)v史現(xiàn)象、歷史問(wèn)題。宿白先生憑借自己深厚的文獻(xiàn)功底，查閱大量歷史文獻(xiàn)，與一手考古資料相結(jié)合，對(duì)墓葬的年代、墓主人社會(huì)地位、宋代河南家族墓地中流行貫魚(yú)葬的習(xí)俗等深入分析，生動(dòng)刻畫(huà)了宋人的社會(huì)圖景。盡管已出版70年，《白沙宋墓》至今仍在學(xué)界頗具影響。
1962年，宿白先生在敦煌莫高窟
在研究生階段學(xué)習(xí)過(guò)版本目錄學(xué)的宿白先生，對(duì)古籍版本目錄也有著極深的造詣，他所著《唐宋時(shí)期的雕版印刷》和《漢文佛教目錄》都是該領(lǐng)域經(jīng)典著作。1947年，宿白先生在整理北大圖書(shū)館善本書(shū)籍時(shí)，從繆荃孫抄《永樂(lè)大典》殘本《順天府志》中，發(fā)現(xiàn)《大金西京武州山重修大石窟寺碑》一文，這是云岡石窟研究史上尚不為人知的文獻(xiàn)。他據(jù)此寫(xiě)作《校注》一文，由此開(kāi)啟了他的石窟寺研究，這也是宿白先生佛教考古的發(fā)軔之作。
宿白先生家有四個(gè)房間，三間是書(shū)房，當(dāng)初在夫人極力爭(zhēng)取之下，臥室才幸免被書(shū)占領(lǐng)。晚年不再授課，宿白把畢生藏書(shū)捐贈(zèng)給了北大圖書(shū)館，第一階段就整理裝運(yùn)圖書(shū)一萬(wàn)多冊(cè)，金石拓本一百多種。
宿白先生的學(xué)生李志榮說(shuō)，先生在北京求學(xué)期間，幾乎所有時(shí)間都是在北京大學(xué)圖書(shū)館度過(guò)的。“先生覺(jué)得他一輩子如果還有一點(diǎn)成績(jī)的話，那是北京大學(xué)圖書(shū)館給他的。”
2001年，宿白先生在家中書(shū)房
無(wú)論什么場(chǎng)合，面對(duì)什么樣的人，宿白先生從來(lái)都是同等對(duì)待。在他的學(xué)生、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)杭侃教授看來(lái)，宿白先生只是“在盡一個(gè)學(xué)者的本分”。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域更是如此，只要沒(méi)有足夠的材料能說(shuō)服他，宿白先生就不會(huì)輕易改變自己的觀點(diǎn)。
1938至1945年八年間，京都大學(xué)的學(xué)者水野清一、長(zhǎng)廣敏雄自間對(duì)云岡石窟進(jìn)行了全面調(diào)查，其研究成果《云岡石窟——公元五世紀(jì)中國(guó)北部佛教石窟寺院的考古學(xué)調(diào)查報(bào)告》，代表了當(dāng)時(shí)日本學(xué)者對(duì)云岡石窟的最高研究水平。但宿白先生卻結(jié)合文獻(xiàn)與考古實(shí)際，質(zhì)疑日本學(xué)者的云岡分期方法論，于1978年在《考古學(xué)報(bào)》發(fā)表《云岡石窟分期試論》一文，系統(tǒng)論述自己的觀點(diǎn)。
作為日本佛教考古研究的權(quán)威，長(zhǎng)廣敏雄自然并不信服宿白先生的觀點(diǎn)，他先后兩次撰文，激烈反駁了宿白先生的研究，甚至對(duì)先生所用文獻(xiàn)的真實(shí)性提出質(zhì)疑。1982年，宿白發(fā)文答復(fù)了日本學(xué)者的質(zhì)疑，并論證了所用文獻(xiàn)的真實(shí)性。最終，長(zhǎng)廣敏雄于1990年在《中國(guó)石窟》叢書(shū)《云岡石窟（二）》（日文版）中《云岡石窟第9、10雙窟的特征》，在其中一個(gè)“注”中終于承認(rèn)：“從文獻(xiàn)學(xué)角度出發(fā)，宿白教授的推論當(dāng)無(wú)誤，因而分期論也是符合邏輯的。”
這場(chǎng)宿白先生與日本學(xué)者的論爭(zhēng)，最終確立了中國(guó)歷史考古學(xué)家所創(chuàng)立的中國(guó)石窟寺考古學(xué)的學(xué)術(shù)地位，宿白先生也被公認(rèn)為中國(guó)佛教考古的開(kāi)創(chuàng)者。
1962年，宿白先生在敦煌莫高窟
正如杭侃所說(shuō)，這種“霸氣”主要來(lái)源于宿白先生作為一名學(xué)者的堅(jiān)守，而在生活中，他實(shí)則是個(gè)十分謙和的人。面對(duì)虛心求教的讀者來(lái)信，宿白先生總愿意抽出時(shí)間逐一回復(fù)；面對(duì)自己的學(xué)術(shù)成就，他也總以發(fā)展的眼光看待，他相信自己的判斷也不可能永遠(yuǎn)正確，因?yàn)?ldquo;只要新材料不斷涌現(xiàn)，考古發(fā)現(xiàn)的改變是非常正常的事情”。對(duì)文物保護(hù)事業(yè)，宿白先生充滿溫情關(guān)懷。作為國(guó)家文物委員會(huì)委員，他多次為文物保護(hù)建言獻(xiàn)策。
2009年，宿白先生得知，因修建一座水電站，西藏芒康縣的鹽井鹽田可能被淹沒(méi)。已是米壽之年的他立刻向時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔寫(xiě)了一封言辭懇切的長(zhǎng)信，對(duì)當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)提出可行性建議，最終這座茶馬古道上的千年鹽田風(fēng)景得以延續(xù)。
2017年8月3日，宿白先生95歲生日
1983年，北京大學(xué)考古系建立，宿白先生被任命為第一任系主任，先生將自己的一生都奉獻(xiàn)給了北大考古教育的發(fā)展。宿白先生的學(xué)生們都知道，聽(tīng)先生講課是件很累的事。他的授課內(nèi)容豐富、邏輯極強(qiáng)，沒(méi)有為了課堂效果而加的段子與故事，全是滿滿的“干貨”。宿白先生要求研究生必須手抄《漢文佛經(jīng)目錄》，在過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，隨時(shí)與他在課堂中進(jìn)行探討。杭侃教授回憶道：“對(duì)研究生而言，先生一貫的理念是，你必須得問(wèn)。”
宿白先生對(duì)學(xué)生的要求嚴(yán)格是出了名的。先生1979級(jí)的碩士研究生、著名考古學(xué)家安家瑤對(duì)跟隨宿白先生進(jìn)行石窟調(diào)查的經(jīng)歷印象深刻，她至今都記得跟隨先生“天天都要寫(xiě)記錄、畫(huà)圖，老師還要把記錄收上去批改，連字寫(xiě)得不端正都批評(píng)。”
被譽(yù)為“敦煌女兒”的樊錦詩(shī)，正是參加宿白先生帶領(lǐng)的田野實(shí)習(xí)時(shí)第一次來(lái)到莫高窟。她說(shuō)：“我來(lái)敦煌就是運(yùn)用老師傳授的知識(shí)，完成老師交代的任務(wù)”。2006年，在敦煌工作了四十余載的樊錦詩(shī)終于完成了敦煌石窟考古報(bào)告第一卷初稿，趕忙送給老師過(guò)目，但宿白先生卻不滿意。經(jīng)過(guò)反復(fù)幾次修改后，這本報(bào)告直到2011年才最終出版。
1995年，宿白先生在新疆天池
宿白的“要求”不單在專業(yè)學(xué)習(xí)和研究中，在生活細(xì)節(jié)上，他也經(jīng)常“管閑事”。在弟子心中，跟宿白學(xué)知識(shí)，學(xué)方法，也學(xué)如何生活，如何做人。
“他就像一個(gè)家長(zhǎng)。”安家瑤這樣評(píng)價(jià)老師宿白，“學(xué)習(xí)他要管，日常習(xí)慣也要管。先生嚴(yán)格要求我們，自己也身體力行。”她說(shuō)，出去實(shí)習(xí)，宿白和學(xué)生們一樣到食堂打飯，從不開(kāi)小灶。有人想請(qǐng)發(fā)掘隊(duì)吃飯，他也極少答應(yīng)，在他看來(lái)，考古發(fā)掘是腳踏實(shí)地的工作，不是吃吃喝喝拉關(guān)系。
“對(duì)于發(fā)掘地的規(guī)章制度，宿白嚴(yán)格遵守。”安家瑤講了這樣一件往事：他們?cè)诙鼗蛯?shí)習(xí)時(shí)，住在研究所宿舍，吃飯?jiān)诼毠な程谩．?dāng)時(shí)，實(shí)習(xí)隊(duì)里有一個(gè)叫菅谷文則的日本留學(xué)生，按照規(guī)定，所里的宿舍和食堂不向外國(guó)人開(kāi)放，他只好住到敦煌縣城，吃飯也只能在外邊的小店解決。當(dāng)時(shí)，如果宿白動(dòng)用自己的影響力，完全可以為他走走后門，但他說(shuō)規(guī)定就是規(guī)定，不能因?yàn)槭亲约旱膶W(xué)生就破壞。
宿白先生肖像（孔穎繪）
2004年，教學(xué)育人五十載的宿白先生因身體原因不再繼續(xù)授課，但他依舊關(guān)心著北大和北大學(xué)子的發(fā)展。
2010年，宿白先生將自己的全部藏書(shū)捐贈(zèng)給北京大學(xué)圖書(shū)館，總數(shù)逾萬(wàn)冊(cè)，其中不乏珍稀的線裝書(shū)、金石拓本。這些書(shū)籍如今被收藏在北大圖書(shū)館“宿白贈(zèng)書(shū)室”，供北大師生借閱，這是宿白先生留給北大的一筆寶貴財(cái)富。
2010年，宿白先生在龍門石窟擂鼓臺(tái)考古報(bào)告修訂會(huì)上
2017年4月29日，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館迎來(lái)了一位特殊的參觀者——被譽(yù)為“中國(guó)考古學(xué)泰斗”和新中國(guó)考古人才重要培育者的宿白先生。95歲高齡的宿白先生腿腳行動(dòng)不便，已有多年未在公開(kāi)場(chǎng)合露面。此行回訪母校，宿白先生不為見(jiàn)故人、尋故景，而是為了一睹賽克勒博物館新近陳列的“山西高平開(kāi)化寺壁畫(huà)展”。
“只要有考古新發(fā)現(xiàn)、新材料，無(wú)論多忙、多遠(yuǎn)，先生一定會(huì)親自前往調(diào)研。”杭侃師從宿白先生多年，提起先生時(shí)總是發(fā)自內(nèi)心的敬意。他說(shuō)宿白先生一生淡薄名利、潛心治學(xué)，是一位真正的學(xué)者。一如宿白先生喜愛(ài)的藏族薩迦格言：“山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂。”
2017年，宿白先生在藍(lán)旗營(yíng)
宿白先生做了一輩子考古，自己從不搞收藏。他曾說(shuō)，自己的工作沒(méi)什么特別的。身處考古這一“寂寞”的行業(yè)，宿白始終平靜而淡然，專注學(xué)問(wèn)，不事浮華。作為中國(guó)考古學(xué)的泰斗，他留下了不少重要考古發(fā)現(xiàn)與考古著作，并且桃李滿天。而在他看來(lái)，自己“就是個(gè)北大的教書(shū)匠”。
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